Šaltinis: Vaizdo elementai iš prettysleepy1, Pixabay ir Wikimedia CC0
Yra daugybė duomenų, teigiančių, kad daugelis žmonių savo augintinius šunis laiko savo šeimos dalimi (daugiau apie tai skaitykite čia arba čia). Atsižvelgiant į tai, nenuostabu, kad žmonės praleidžia laiką galvodami ne tik apie savo šuns fizinę sveikatą, bet ir apie savo šuns dvasinę egzistenciją labiau religiniame kontekste. Tokie rūpesčiai nėra naujiena.
Pavyzdžiui, Martinas Liuteris, vokiečių kunigas ir mokslininkas, kurio abejonės dėl tam tikrų bažnyčios doktrinų paskatino protestantų reformaciją, susilaukė dukters, vardu Marija Kotryna, ir šunį, vardu Tolpel. Vieną dieną Marija atėjo į jo darbo kambarį su Tolpeliu. Marija labai mylėjo šunį, bet jis paseno ir buvo silpnas.
„Tėve, – paklausė ji, – kas atsitiks, kai mano šuo miršta? Ar jis patenka į dangų?”
Šį klausimą daug kartų uždavė ne tik vaikai, bet ir suaugusieji, mokslininkai ir dvasininkai. Ankstyvojoje istorijoje nebuvo abejonių, ar šunys turi sielą ir ar bus įleisti į dangų. Ramzis III, tapęs Egipto faraonu 1198 m. pr. Kr., palaidojo savo mėgstamą šunį Kamį su visomis ritualinėmis ceremonijomis dėl didžio žmogaus, įskaitant karstą, skalbinius, smilkalus, tepalo stiklainius ir ritualinį ritinį, kurio jam prireiks įėjimui. į rojų.
Vėlesnėse religijose šunys iš tikrųjų tapdavo psichopompais. Tai reiškė, kad kai žmogus mirė, šuns darbas buvo jį palydėti į kitą pasaulį, apsaugoti ir parodyti kelią. Yima, zoroastriečių dievas, paskyrė du keturakius šunis saugoti Chinvat tiltą, žinomą kaip „Sprendimų tiltas“, tarp šio pasaulio ir dangaus. Šie šunys ten patalpinti, nes jie, kaip ir visi šunys, yra geri charakterio teisėjai ir niekam neleis patekti į rojų, jei tyčia pakenkė šuniui šiame pasaulyje.
Panašu, kad krikščionybės iškilimas paskatino tikėti, kad šunys nepateks į dangų. Nepaisant to, kad žodis gyvūnas yra kilęs iš lotyniško žodžio anima kas reiškia „siela“, krikščionybė tradiciškai mokė, kad šunys ir kiti gyvūnai neturi dieviškos kibirkšties ir neturi daugiau sąmonės, intelekto ar sielos nei uolos ar medžiai.
Šios nuomonės buvo tvirtai laikomos, o popiežius Pijus IX, kuris bažnyčiai vadovavo ilgiau nei bet kuris kitas popiežius (1846–1878), iš tikrųjų vadovavo karštai kampanijai, siekdamas užkirsti kelią bažnyčios įkūrimui. Italijos žiauraus elgesio su gyvūnais prevencijos draugija remiantis tuo, kad gyvūnai neturi sielos. Pijus citavo Tomą Akvinietį, norėdamas įrodyti savo argumentą, nes Akvinietis dažnai pažymėjo, kad gyvūnai nėra būtybės, o tik „daiktai“. Tačiau atrodo, kad Akvinietis turėjo tam tikrų abejonių po to, kai perspėjo: „Privalome naudoti gyvūnus pagal dieviškąjį tikslą, kad Teismo dieną jie neduotų parodymų prieš mus prieš sostą“, o tai neabejotinai rodo, kad gyvūnai bus šalia. pomirtinis gyvenimas.
Įdomu pastebėti, kad popiežiui Pijui (sukūrusiam popiežiaus neklystamumo doktriną) 1990 m. prieštaravo popiežius Jonas Paulius II, sakydamas: „gyvūnai taip pat turi sielą, o žmonės turi mylėti ir jausti solidarumą su mažesniais broliais“. Jis tęsė, kad gyvūnai yra „taip pat arti Dievo, kaip ir žmonės“.
Tačiau nereikėtų kaltinti Bažnyčios, nes Biblija nekalba apie tai, ar mūsų šunys pateks į dangų. Tačiau yra keletas užuominų, ypač „Apokrifuose“, kurie yra knygų, kurios nepatenka į visas Biblijas ir kurias kai kurios sektos atpažįsta, bet kitos – ne, rinkinys. Vienas tokių yra Tobito knyga, kuriame aprašoma, kaip Tobijas išvyko į žygį atsiimti skolos, kad padėtų savo aklajam tėvui. Šioje kelionėje jį lydėjo angelas Rafaelis ir mažas šuo. Pasibaigus visiems nuotykiams, Tobias grįžo namo, o šuo išbėgo į priekį pranešti apie savo atvykimą. Tradicija teigia, kad šis šuo netgi pateko į dangų prieš Tobiją. Tiesą sakant, būtent ši istorija lemia nuolatinį vardo populiarumą Tobis šunims.
Atskirų šventųjų veiksmai taip pat rodo, kad kai kurie tikėjo, kad šunys bus danguje. Pasak airių tautosakos, šventasis Patrikas legendiniam personažui Hossainui, padėjusiam jam įkurti bažnyčią Airijoje, atsilygino patikindamas, kad miręs galės pasiimti su savimi savo skalikus į dangų. Spėju, kad jie ten vis dar šėlsta su Tobiaso šuneliu.
Su savo mėgstama šunų danguje klausimo analize susidūriau, kai buvau armijoje ir buvau dislokuotas Kentukio Fort Knox mieste. Nemažai laisvo laiko praleidau aplinkiniuose kaimuose, kalbėdamas su žmonėmis apie šunis, ir vieną tokią dieną susidūriau su žmogumi, kuris turėjo įdomiai atrodančių skalikų. Apibūdindamas savo unikalių gyvūnų istoriją ir veisimąsi, jis mostelėjo mane prie sunkių medinių supamųjų kėdžių verandoje ir pasiūlė atnešti alaus. Paaiškėjo, kad jis buvo baptistų tarnas, atsakingas už greta esančią bažnyčią, ir turėjo pagal biblinį Saliamono vardą, nors aš neprisimenu jo pavardės. Kai sėdėjome ir kalbėjomės, jis pakomentavo: „Taip, tai bus gražiausi šunys visame danguje“.
Aš pakomentavau: „Taigi, kaip Dievo žmogus, jaučiate, kad danguje bus šunų?
Saliamonas lėta šypsena nusišypsojo ir pradėjo kalbėti ta dainavimo ritmu, kurį dvasininkai visada naudoja savo pamoksluose.
„Leiskite jums pasakyti, broli, tai yra tikra arogancija, kuri sako, kad tik žmonės turi sielą, kad tik žmonės gali patekti į dangų. Ar mes esame ypatingi vien tuo, kad kylame ir einame ant užpakalinių kojų? burna arčiau Viešpaties ausies nei šuns burna vien dėl to, kad jo priekinės letenos tebėra ant žemės, o mūsų – ore? nes vizginame liežuviu, o ne uodega? Manau, kad ne. Jei šuo yra geras ir išlaiko tikėjimą taip, kaip turėtų šuo, darydamas tai, ką turėtų daryti šuo, ar yra kokia nors priežastis, kodėl jis neturėtų būti danguje ? Ir dar daugiau, ar Visagalis gerasis Dievas bandytų mus įtikinti, kad egzistavimas be šunų draugijos tikrai galėtų būti rojus? Ne, pone – jei danguje nėra šunų, aš nenoriu ten būti. Sakau Jūs, šunys yra palaima, ir kadangi dangus skirtas palaimintiesiems, šunų tikrai turi būti daug daugiau nei žmonės tų perlinių vartų viduje“.
Saliamono argumentai nelabai priklausė nuo Šventojo Rašto ar formalios bažnyčios dogmos. Jis daugiausia kalbėjo kaip žmogus, turintis tam tikrą tikėjimą ir tikėjimą, kad teisingas Dievas suteiks geram žmogui šunų draugiją. Tokio požiūrio laikosi daugelis žmonių, pavyzdžiui, Robertas Louisas Stevensonas, tokių romanų kaip „Treasure Island“ autorius, kuris pareiškė: „Jūs manote, kad šunys nebus danguje? Sakau jums, jie bus ten anksčiau nei bet kuris iš mūsų“.
Mano požiūris labai panašus į Saliamono požiūrį. Tiems, kurie myli šunis, būtų blogiausia melo forma bet kurią vietą, kurioje buvo uždrausti šunys, pavadinti „rojumi“. Žinoma, joks mylintis Dievas neatskirs žmonių nuo jų šunų draugų amžinai. Jei danguje nėra šunų, tai man nėra jokio dangaus.
Visa tai sugrąžina mus prie Martino Liuterio ir jo dukters Mary Catherine klausimo, ar jos senas šuo Tolpel pateks į dangų, kai jis numirs. Atsakydamas Liuteris pakilo nuo savo stalo, priėjo prie šuns ir pasilenkė paglostyti. Tai darydamas jis labai užtikrintai pasakė Tolpeliui: „Paguosk, šunyte. Ateik prisikėlimas, net ir tu nešiosi auksinę uodegą“.
Autoriaus teisės SC Psychological Enterprises Ltd. Negalima perspausdinti ar publikuoti be leidimo.
