Obama, Trumpas ir Bidenas – tokios skirtingos asmenybės, prezidentai ir žmonės. Taip pat JK: Cameron, May, Johnson ir Truss. Turint omenyje kitus pasaulio lyderius nuo militaristinio Putino iki šokančio Marino – du kraštutinumai – gali kilti klausimas, kiek yra žmonių „tipų“. Humanistai sako tik vieną. Kiti siūlo du, tris, keturis, septynis ar 12 arba, kai kurie, nesivargina jų skaičiuoti.
Homo sapiens
Visi esame viena rūšis, o visi asmenybės ar kultūros, lyties ar amžiaus skirtumai yra tiesiog paviršutiniški. Visi turi vienodas teises pagal savo nacionalines konstitucijas, jei tokią turi (JK neturi), ir pagal 1948 m. JT žmogaus teisių deklaraciją. Ne visur laikomasi visų teisių: jos yra įsakmios, o ne aprašomosios ir yra idealas. Ši vieninga žmonijos samprata turi politinės, bet mažai aiškinamosios vertės.
Dualizmas
Priešingai, dualizmas buvo dominuojanti žmogaus prigimties teorija tiek graikų, tiek judėjų-krikščioniškoje kultūroje (ty „vakarietiškoje“ tradicijoje). Šis dualizmas kilo iš ikisokratikų metafizikos 10 punktų Parmenido ir Pitagoro priešybių lentelėse ir pirmiausia yra istorinės svarbos, bet didžiulės filosofinės svarbos, nes yra pagrindas mūsų (na, „vakariečių“) mąstymui. . Jie pasiekė savo apogėjų 10 taškų krikščioniškų priešybių lentelėje. Pirminė priešprieša yra gėris/blogis, bet tai apima Dievą/velnią, avis/ožius, kairę/dešinę, aukštyn/žemyn, šviesą/tamsą ir tiesą/melą. Šventasis Paulius pridėjo vyrą/moterį, įstatymą/nuodėmę ir valią/kūną. Ne todėl, kad jis prilygino moterį nuodėmei ar kūnui, bet kiti, ypač Tertulianas. Kristaus mokymas atspindėjo judaizmą ir atsispindėjo Korane, tačiau toks dualizmas taip pat sukūrė skirtingų tikėjimų dualizmą mes/jie, teisingi/klaidingi ir draugas/priešas, sukurdamas ideologinius ir karinius konfliktus, kurie šiandien tebesitęsia tiek tarp religijų, tiek jų viduje. skirtingos sektos ir religijos. Tai vienas dualizmo minusų.
Filosofinį ir religinį dualizmą sustiprino šimtmečius trukęs religinis konfliktas, karinis ir politinis konfliktas. Tada Friedrichas Nietzsche išreiškė atvirkštinį dualizmą: Dievo mirtį ir tai, kad jis yra Antikristas. Jis pasmerkė krikščionybę ir demokratinį egalitarizmą kaip nerealią etiką: geriau būti plėšrūnu nei grobiu, Supermenu ir aukščiau bandos, nugalėtoju, o ne pralaimėtoju, plaktuku ne priekalu. XIX amžiuje Vokietijoje nepopuliarus jo darbas tapo itin populiarus Europoje ir JAV XX amžiuje kaip suderinamas su socialiniu darvinizmu ir rasizmu.
Sekdama ankstyvųjų graikų kosmologų kosminio dualizmo, krikščionybės moralinio dualizmo ir atvirkštinio Nietzsche’s moralinio dualizmo, amerikiečių antropologė Ruth Benedict aptarė kultūrinį dualizmą m. Kultūros modeliai (1935). Pietvakarių Pueblo indėnų kultūrinį santūrumą ji palygino su lygumų indėnų, įskaitant siu ir lakotas, pertekliumi. Pirmąjį ji apibūdino kaip apoloniškąjį, pagal graikų saulės ir proto dievą, o antrąjį – pagal vyno dievą Dionisijų (romėnų dievas buvo Bakchas).
Tokia kultūrinė dichotomija turi tam tikrą ryšį su dabartiniais stereotipais, lyginant anglus su airiais ar prancūzais. Anglai tradiciškai buvo laikomi santūriais, stoiškais ir ramiais; bet airiai – ne tiek: laukiniai ir retkarčiais reikalaujantys žaliavinių vagonų. Tai yra arba buvo apibūdinta kaip skirtumas tarp saksų ir keltų (o gal engėjų ir engėjų šimtmečius). Taip pat anglai, sukūrę puritanizmą, nepasižymi savo „gyvenimo džiaugsmu“.
Kitas, linksmesnis dualizmas yra anglų klasės dualizmas, kurį parodė antropologai Nigel Barley m. Gimtoji žemė (1989) ir Kate Fox in Žiūrint anglus (2004). Arthuras Koestleris, vengrų intelektualas, parašė įžvalgią anglų kritiką m Liūtas ir Strutis. Jis rašė, kad anglai, artėjant pavojui, įkasė galvas į smėlį 1930-aisiais, kaip patarlė stručiai, bet kai jis atvyko, jie kovojo kaip liūtai – kaip ir 1940-aisiais.
Vėlesnėje jos knygoje Chrizantema ir kardas (1946:2), Benediktas apibūdino japonus:
Ir kardas, ir chrizantema yra paveikslo dalis. Japonai yra… ir agresyvūs, ir neagresyvūs, ir militaristiniai, ir estetiški, ir įžūlūs, ir mandagūs, griežti ir prisitaikantys, nuolankūs ir piktinantys, kad yra stumdomi, ištikimi ir klastingi, drąsūs ir nedrąsūs, konservatyvūs ir svetingi naujiems būdams (1946:2) .
Taigi, prieštaringų dualizmų masė, bent jau tuo metu. Galima būtų stebėtis, ar dauguma jų nebuvo per vidurį, juolab, kad dėl karo ji neturėjo tiesioginės patirties su Japonijos žmonėmis ir kultūra. Tačiau, žinoma, japoniškos arbatos ceremonijos skanėstai ir grožis, gėlių komponavimo menas, haiku poezija ir erotinis Šungos menas atrodo prieštaraujantys žiaurumui ir bjaurumui prieš Antrąjį pasaulinį karą ir jo metu. Tačiau karas išryškina blogiausius žmones, ne tik japonus.
Japonijos kultūros poliškumas yra toks pat įdomus kaip ir Japonijos ir Amerikos kultūros poliškumas, kurį Benediktas taip pat aprašė savo knygoje. Jie atrodo kaip atvirkštiniai vienas kito vaizdai.
Trys rūšys
Viduje respublika, Platonas pasiūlė trijų tipų žmonių trichotomiją: aukso, sidabro ir bronzos. Jie pagal nuopelnus buvo pritaikyti įvairiems vaidmenims respublikoje: valdovams ar filosofams karaliams, kariškiams, o apačioje – prekybininkams, ūkininkams, kurpininkams, statybininkams ir kt. Jas savo ruožtu valdė skirtingos kūno dalys: galva; širdis, tais laikais drąsos, o ne meilės simbolis, nuo galvos atskirta kaklo sąsmauka; ir pilvą, nuo širdies atskirtą juosmeniu. Šie trys tipai pasižymėjo skirtingais tikslais, asmenybėmis ir vertybėmis: atitinkamai išmintis ir dorybė, narsumas ir drąsa, fizinis malonumas ir juslinis pasitenkinimas. Jis panaudojo analogiją su karieta, bandančia suvaldyti du žirgus, kurie norėjo bėgti skirtingomis kryptimis, metaforiškai vieną aukštyn ir kitą žemyn. Tai buvo puiki politinės hierarchijos, mineralų, psichologijos ir biologijos sintezė. Tai atitiko mintį, kad viskas yra susiję ir kad viskas yra viena, kuri vyravo iki pramonės revoliucijos ir pasaulio atomizavimo.
Germaine’as Greer garsiai kritikavo šį požiūrį, kad nuopelnai ir auksas yra svarbiausi debatuose Oksfordo sąjungoje, klausdama, ar publika pastaruoju metu lankėsi kokioje nors prieplaukoje ir matė, kas plaukia į viršų: durnius. Nors kurie yra nusipelnę Platono auksiniai vyrai ir moterys, o kurie yra kiti, narciziški sociopatai, gali būti sunku atskirti, kol pastarieji nebus suimti ir apkaltinti.
Sigmundas Freudas taip pat pirmenybę teikė trims asmenybės tipams, tačiau labai skirtingiems pagal du skirtingus etapus: psichinio vystymosi etapus (id, ego, super-ego) ir psichoseksualinio vystymosi stadijas (oralinis, analinis ir falinis). Freudui patiko jo trejybės, bet ir dualizmas, kaip čia: id ego yra instinktyvus civilizuotam, neorganizuotas organizuotam, malonumas realybei ir emocinis racionalus. Trečiasis etapas, super-ego, yra atsirandančio ego kritika, susijusi su apmąstymais ir kaltės jausmu.
Nepaisant jų subtilumo, sudėtingumo ir erudicijos, dažnai paremtos novatoriška Freudo sofos terapija, nežinau, ar dauguma psichoanalitikų šiose teorijose vadovaujasi Freudu; jie atrodo šiek tiek išgalvoti. Jungas atrodo populiaresnis su savo keturiais tipais.
Galiausiai, senoji tipologija sako, kad yra trys žmonių tipai: tie, kurie moka skaičiuoti, ir tie, kurie nemoka. (1)
Trys graikų-romėnų ir krikščionių kultūroje yra magiškas, netgi mistinis skaičius. (Žr. Breverio frazių ir pasakėčių žodyną.) Visai neseniai Markso dialektikoje vėl atsiranda trys žodžiai, dėl kurių, jo manymu, sintezuojama beklasė visuomenė, trys pagrindiniai Emilio Durkheimo savižudybių tipai ir trys Maxo Weberio autoriteto tipai. Alanas Dundesas pademonstravo savo populiarumą Amerikos kultūroje Tautosakos interpretavimas (1980).