[Article revised on 5 May 2020.]
„The Scapeoat“, Williamas Holmanas Huntas.
Šaltinis: Wikicommons
Ego apsauga nuo perkėlimo vaidina svarbų vaidmenį kuriant atpirkimo ožius, kai nepatogūs jausmai, tokie kaip pyktis, nusivylimas, pavydas, kaltė, gėda ir nesaugumas, perkeliami arba nukreipiami į kitą, dažnai labiau pažeidžiamą, asmenį ar grupę. Atpirkimo ožiai – autsaideriai, imigrantai, mažumos, „deviantai“ – yra persekiojami, todėl atpirkimo ožiai gali išsilaisvinti ir atitraukti nuo savo neigiamų jausmų, kuriuos pakeičia arba aplenkia grubus, bet paguodžiantis patvirtinimo jausmas ir teisus pasipiktinimas.
Nedorėlio kūrimas būtinai reiškia herojaus, net jei abu yra grynai išgalvoti.
Kartais piktadariui ar piktadariams reikia dar didesnio piktadario. Ypač krizės metu nesąžiningi lyderiai ir politikai gali ciniškai išnaudoti seną ir giliai įsišaknijusį impulsą tapti atpirkimo ožiu, kad atitrauktų ir atitrauktų dėmesį nuo savo trūkumų ir išvengtų teisėtos kaltės ir atsakomybės naštos arba stengtųsi jos išvengti.
Geras istorinio atpirkimo ožio pavyzdys yra Prancūzijos Liudviko XVI karalienė Marija Antuanetė, kurią prancūzai vadino l’Autre-chienne– žaidžiamas kalambūras Autrichienne [Austrian woman] ir autre chienne [other bitch]– ir apkaltintas išlaidavimu bei išlaidumu. Kai Marija Antuanetė atvyko į Prancūziją ištekėti už tuometinio sosto įpėdinio, šalis jau buvo beveik bankrutavusi dėl neapgalvotų Liudviko XV išlaidų, o jauna ir naivi užsienio princesė greitai tapo netyčia didėjančio žmonių pykčio taikiniu.
Atpirkimo ožys paprastai reiškia asmenį ar grupę, tačiau atpirkimo ožio mechanizmas gali būti taikomas ir nežmogiškiems subjektams, nesvarbu, ar jie yra daiktai, gyvūnai ar demonai. Ir atvirkščiai, žmonių atpirkimo ožiai įvairiu laipsniu yra nužmoginami ir objektyvizuojami; kai kurios, pavyzdžiui, raganos viduramžių Europoje, yra tiesiogine prasme demonizuojamos. Atpirkimo ožio nužmoginimas daro atpirkimo ožį stipresnį ir malonesnį ir netgi gali suteikti jam iš anksto numatytos, kosminės neišvengiamybės jausmą.
Pasak filosofo René Girard, dėl žmogaus prigimties pavydas pamažu kaupiasi visuomenėje, kol pasiekia lūžio tašką, kai tvarka ir protas pasiduoda minios valdžiai, chaosui ir smurtui. Norint numalšinti šią „minios beprotybę“, keliančią egzistencinę grėsmę visuomenei, atskleistas arba pažeidžiamas asmuo ar grupė išskiriama kaip viso blogo jausmo ir blogo jausmo, kilusio iš blogo jausmo, kriauklė.
Po Trisdešimties tironų pralaimėjimo Senovės Atėnuose Sokratas, turėdamas glaudžius ryšius su žymiais oligarchais, tokiais kaip Kritijas, kuris buvo pirmasis ir blogiausias tarp trisdešimties, nebeatrodė kaip nepavojingas senų laikų ekscentrikas, o kaip pavojingas ir pavojingas. gadinančios įtakos, tironų augintojas ir paprasto žmogaus priešas. Karščiuojančioje atmosferoje, kuri užvaldė miestą, bet kokius jam pateiktus kaltinimus, kad ir kokie melagingi ar išgalvoti, buvo galima panaudoti kaip pretekstą jį nubausti ir paversti atpirkimo ožiu už visas tironijos kančias. Išsiųstas atpirkimo ožys gali būti totemizuotas, o tuo labiau, jei jis taip pat yra kankinys, ty tas, kuris priešinasi jam primetamam įsitikinimui arba jam priešinasi. Šiandien Sokratą daugiausia prisimena jo mirtis, o Seneka nuėjo taip toli, kad mano, kad „tai hemlockas padarė Sokratą didį“ [cicuta magnum Socratem fecit].
Sąvoka „atpirkimo ožys“ iš tikrųjų kilusi iš Senojo Testamento, tiksliau, iš Leviticus 16 skyriaus, pagal kurį Dievas nurodė Mozei ir Aaronui kasmet paaukoti po du ožius. Pirmoji ožka turėjo būti papjauta ir jos kraujas apšlakstytas Sandoros skrynia. Tada vyriausiasis kunigas turėjo uždėti rankas ant antrojo ožio galvos ir išpažinti žmonių nuodėmes. Skirtingai nei pirmoji ožka, ši laimingoji antroji ožka turėjo būti ne nužudyta, o paleista į dykumą kartu su nuodėmės našta, todėl ji buvo vadinama atpirkimo ožiu.
Kiekvienos bažnyčios šventovėje stovintis altorius yra simbolinė šios aukojimo praktikos liekana ir priminimas, o galutinis aukos objektas, žinoma, yra pats Jėzus. Sakoma, kad Jonas Krikštytojas, pirmą kartą pamatęs Jėzų, sušuko: „Štai Dievo Avinėlis, kuris naikina pasaulio nuodėmę! (Jono 1:29).
O krikščioniškuose vaizduose Jėzus dažnai vaizduojamas kaip pergalingas Dievo Avinėlis Apreiškimo knygoje, viena koja sukabintas ant vėliavos su raudonu kryžiumi – iš čia kilo vieno iš labiausiai žinomų Oksfordo viešųjų namų pavadinimas. Avinėlis ir Vėliavakuriame Thomas Hardy parašė didžiąją dalį savo romano, Judas Neaiškis.
Kunigų knygoje nurodyta auka yra Jėzaus, atlikusio pirmojo ožio vaidmenį nukryžiuojant žmogų, ir antrojo ožio, atpirkimo ožio, vaidmenį jo dieviškame prisikėlime.
Neel Burton yra autorius Slėpynės: saviapgaulės psichologija ir kitos knygos.