Sapnai visada buvo pirminiai patirtiniai įrodymai apie „nematomo dvasinio pasaulio“ tikrovę ir svarbą. Pavyzdžiui, visuotinė patirtis sapnuojant neseniai mirusįjį yra pagrindinis „gyvenimo po mirties“ įrodymas. Ataskaitos apie savo pomirtinę patirtį, kurią dažnai pateikia šios iš pažiūros neįkūnytos neseniai mirusių sapnų figūros, taip pat yra pagrindinis religinių įsitikinimų šaltinis visame pasaulyje apie „karmą“ ir įvairias pomirtinių bausmių ir atlygio sistemas, kurios persmelkia beveik visas pasaulio religines tradicijas.
Šie ryšiai šiandien tokie pat gyvi ir įtakingi, kaip ir tada, kai mūsų protėviai pirmą kartą kūrė šventuosius pasaulio religijų tekstus ir kai jų protėviai pirmą kartą išraižė Didžiosios Motinos figūras Lascaux olų sienose ir Vilendorfo uolose.
Mano, kaip profesionalaus svajonių darbuotojo, patirtis daugiau nei 40 metų ir toliau įtikina mane, kad visos svajonės (net ir pačiais baisiausiais, gąsdinančiais, širdį virpinančiais košmarais) tarnauja sveikatai ir vientisumui ir kalba visuotinai. metaforų ir simbolių kalba. Mano patirtis taip pat įtikino mane, kad Carlas Jungas yra patikimiausias ir labiausiai patyręs vadovas į šį visuotinai dalijamos žmogiškosios patirties pasaulį.
Savo profesinę karjerą, kaip unitų universalistų ministras, ir kaip progresyvi bendruomenės organizatorius ir socialinių pokyčių agentas, paskyriau šiam archetipinių simbolių ir metaforų pasauliui tyrinėti, ypatingą dėmesį skirdamas būdams, kuriais šie visuotinai bendri simboliniai modeliai įtakoja mūsų budrumo gyvenimus, taip pat sapnus, kuriuos prisimename iš miego.
Manęs dažnai prašo pakalbėti apie svajonių darbo „biblinį pagrindą“. Tai padaryti nesunku, nes VISI šventi pasaulio pasakojimai yra apipinti istorijomis ir pasisakymais apie tai, kaip mes, žmonės, sapnuose esame arčiau dieviškojo (geresnio termino stokos) nei bet kuri kita sąmonės būsena.
„Sveikata ir visuma“, kurie yra pagrindiniai simboliniai visų svajonių organizavimo principai (nepriklausomai nuo amžiaus, lyties, kalbos, kultūros, etninės kilmės, formalaus išsilavinimo, aistringų įsitikinimų – ar jų nebuvimo) gali būti lengvai suprantami kaip „Dievybės žinutės“. Ištyręs ir nušvietęs šį pagrindinį mūsų, kaip žmonių, gilaus bendro svajonių gyvenimo organizavimo principą, aš pradėjau dirbti su žmonėmis iš daugelio religinių tradicijų, ypač su „nebažnytiniais“, kuriems šie archetipiniai prasmės ir poteksčių klodai yra vienodai visur. .
Lygiai taip pat, kaip darbas su svajonėmis nuolat skatina krikščionis ir kitus save identifikuojančius religinius svajotojus svarstyti ir spręsti „nereliginius“ dalykus ir politinius bei kultūrinius susirūpinimą keliančius klausimus, taip ir akademinius ir intelektualius svajotojus, kurie save identifikuoja „ateistai“, ima svarstyti apie ir aktyvus dalyvavimas sprendžiant religinės ir dvasinės svarbos klausimus savo individualiose ir kolektyvinėse srityse.
Vienintelis, kuris gali tiksliai pasakyti, kokia gali būti gilesnė jo sapnų prasmė ir pasekmės, yra pirmasis sapnuotojas – tas, kuris sapną patyrė tiesiogiai. Tačiau be kitų žmonių projekcijų ir pasiūlymų pagalbos (jie yra vienas tame pačiame), mes, svajotojai, neišvengiamai būsime unikaliai ir selektyviai akli gilesniems rezonansams ir nesąmoningoms tiesoms, kurios mūsų sapnuose suteikia simbolinę formą.
Svajonių rinkimas ir dalijimasis individualiai ir ypač grupėse, naudojant kelias paprastas gaires, skirtas abipusiai pagarbiai grupiniam procesui ir neišvengiamų nesąmoningų projekcijų pripažinimui, reguliariai padeda mums visiems geriau suvokti gilų bendrą žmoniškumą ir evoliucinę galimybę, iš kurios kyla mūsų sapnai pavasario, ir į kuriuos mūsų svajonės nukreipia mūsų dėmesį.
Paprastas faktas, kad dauguma mūsų sapnų pirmą kartą susitikus atrodo tokie keisti ir painūs, yra įrodymas, kad „Apreiškimų knyga nėra uždaryta“. Tai jaudinantis suvokimas tiek religiniams ieškotojams, tiek pasaulietiniams tyrinėtojams.
