Šaltinis: Coffee/Pixabay
Dėkojame Donaldui L. Carvethui, kad Melanie Klein depresinę poziciją pervadino į „reparatyvinę poziciją“. Savo tviskančiame ir dvasiai naujame Psichoanalitinis mąstymas: dialektinė šiuolaikinės teorijos ir praktikos kritika, Carvethas, kanadiečių psichoanalitikas, peržiūri Kleino darbą ir teigia, kad moralės ugdymas yra esminė psichinės sveikatos terapijos dalis.
Britų psichoanalitikas, novatoriškas darbas su vaikais stebėdamas jų žaidimą, Kleinas išryškino kūdikystės ir vėlesnio gyvenimo konfliktą tarp pirminių meilės ir neapykantos emocijų. Ji buvo viena iš objektų santykių proto modelio įkūrėjų, teigiančio, kad mes visi esame iš esmės skatinami užmegzti santykius su kitais ir kad nesugebėjimas suformuoti sėkmingo ankstyvo prisirišimo sukelia problemų suaugus.
Kleinas ankstyviausius kūdikio santykius su kitais apibūdino kaip pirmąjį „objektą“ – įtrauktą motinos įvaizdį, konkrečiau, jos krūtį – dėl esminės maitinimo ir priežiūros funkcijos. Šiuo ankstyvuoju laikotarpiu vaikas bendrauja tik su žmonėmis kaip daliniai objektai. Kitaip tariant, dėl riboto regėjimo suvokimo ir pažintinių gebėjimų kūdikis nesupranta motinos kaip viso žmogaus visame jos sudėtingumu. Greičiau ji yra tik kūdikio poreikių tenkinimo šaltinis. Neapykantos ir krūties sunaikinimo jausmai ir fantazijos egzistuoja kartu su meilės ir meilės jausmais. (Klein taip parašė „fantaziją“, kad reikštų mūsų ankstyviausias ir dažniausiai nesąmoningas psichines būsenas, kuriomis grindžiama mintis ir veiksmas.) Kaip ji sako: „Meilė ir neapykanta kartu kovoja kūdikio galvoje; ir ši kova tam tikru mastu tęsiasi visą gyvenimą ir gali tapti pavojaus šaltiniu žmonių santykiams. Kai vaikas jaučiasi nusivylęs krūtimi, kyla destruktyvios fantazijos ir vaikas nori kąsti, kramtyti, draskyti mamą ir agresuoti jos kūną.
Paranoidinis-šizoidinis
Iš pradžių vaikas organizuoja šiuos priešingus destruktyvių ir meilės impulsų jausmus per procesą skilimas, skirstant pasaulį į gerus ir blogus objektus. „Gera krūtis“ maitina ir ramina, o „bloga krūtis“ – tai krūties nebuvimas, kai kūdikis yra alkanas, kurią vaikas įsivaizduoja kaip nusivylusių poreikių priežastį. Kleinas pasiūlė dvi pagrindines pozicijas arba psichologines būsenas, tarp kurių individai svyruoja visą savo gyvenimą. Pirmoji iš jų yra paranoidinė-šizoidinė padėtis, kurią skatina agresyvus skilimas (skirstymas į gerą ir blogą) ir „projekcinis identifikavimas“, kuris atskiria savasties dalis. (jausmus, motyvacijas) ir jų projektavimą kitam žmogui. Tai matome suaugusiųjų bendravimuose, kai vienas asmuo išsižada savo elgesio ir vietoj to melagingai kaltina kitą asmenį. Projekcinis identifikavimas skiriasi nuo paprastos projekcijos tuo, kad projektuojantis asmuo taip pat lieka „susitapatintas“ su savybe, kurią jis įneša į kitą asmenį kaip priemonę jį valdyti. Be to, antrasis asmuo iš tikrųjų pradeda patirti jiems įdedamus impulsus. Kitaip tariant, asmuo, gaunantis projekciją, pradeda jaustis sukeltas tų jausmų, kurių kitas nenori. Čia yra daugiau apie šį skirtumą. Psichoanalitiko Otto Kernbergo Kleino schemos revizijoje ribinei asmenybės organizacijai būdingas skilimas, projekcinis susitapatinimas ir susiejimas su kitais kaip daliniais objektais.
Depresinė padėtis
Turėdamas meilės tėvystės laipsnį, vaikas pereina į antrąją padėtį aukštesnio išsivystymo pasaulyje, kuris paprastai prasideda maždaug 4–6 mėnesių amžiaus. Kleinas tai pavadino „depresine padėtimi“, kai agresija labiau slopinama, kad ji būtų nukreipta į išorę, o vaiko fragmentiškas motinos suvokimas tampa integruotas. Vaikas gali patirti kitus kaip vientisą, o ne dalinį objektą ir supranta, kad tiek „geroji“, tiek „blogoji“ krūtys yra motinos figūros dalis. Vaikas pradeda gebėti toleruoti dviprasmiškumą, išmokti subalansuoti įtampą tarp kraštutinių jausmų būsenų ir pripažinti, kad tiek „gerai“, tiek „blogai“ egzistuoja mumyse visuose. Taigi kitas asmuo suprantamas visapusiškiau,visas objektas“, suvokiamas kaip atskiras asmuo, turintis savo jausmus, motyvaciją ir veiksmų laisvę.
Tačiau vardas Kleinas suteikia šią aukštesnę raidos tvarką glumina, nes, kaip sako Carvethas, jame nėra nieko slegiančio. Galbūt mes slopiname savo nerimą dėl to, kaip įsivaizduojame, kad sužeidėme ar norėjome įskaudinti kitą, ypač tą, kuris mumis rūpinosi. Pagrindinis šios aukštesnės psichinės būsenos aspektas: vaikas suvokia, kad gali sukelti skausmą ir destrukciją, ir pirmą kartą suvokia, kad turi paaukoti savo jausmus ir norus kitų labui ir atitaisyti savo padarytą žalą. The „atkuriamoji padėtis“ taip Carvethas pervadina šią psichinę būseną.
Kūdikystėje ir pilnametystėje atlyginimas reiškia, kaip mes stengiamės pagerinti, taisyti ir taisyti santykius su kitais. Tai, kaip teigia Carveth, „pagrįsta meile ir pagarba atskiram kitam, apima praradimą ir žalą bei pastangas pataisyti ir atkurti savo objektus“. Kūdikis ugdo gebėjimą rūpintis ir jausti tikros meilės jausmus.
Veiksmingas žalos atlyginimas taip pat apima atskirą kaltės formą, kuri nėra tokia didžiulė, kad sukeltų neviltį ir pažeminimą. Tai ne baudžiamoji ar persekiojama kaltė, o kitokios rūšies kaltė. Carvethas tai sako taip: „Jei aš ką nors sužaloju ir, kol jis kraujuoja, aš save plaku, tai yra baudžiamoji kaltė; bet jei aš nuleidžiu savo katę devynioms uodegoms ir pasiekiu pirmosios pagalbos vaistinėlę ir pradedu tvarstyti, tai yra atkuriamoji kaltė.
Reparatyvioji būsena žymi mūsų judėjimą į moralinę įžvalgą ir tobulėjimą bei vaiko gebėjimą atskirti malonius ir žiaurius veiksmus. Moralė, teigia Carveth, kyla iš šių ankstyviausių intymumo su pagrindiniu globėju patirties, o tai savo ruožtu skatina abipusį norą ugdyti kitus. Esame iš prigimties prosocialios būtybės, pagrįstos šiomis ankstyviausiomis prisirišimo sistemomis, kuriomis dalijamės su kitais primatais. Empirinis psichologo Paulo Bloomo darbas patvirtina, kad kūdikiai turi įgimtą moralinį jausmą, net jei jo tyrimai rodo mažų vaikų grupės šališkumą ir svetimą nerimą, todėl daroma išvada, kad moralė labiau suaktyvinama su šeima ir draugais, o mažiau su žmonėmis, kurie nėra intymiai kūdikiui. socialinis ratas.
Nepaisant to, atkuriamoji būsena suteikia vaikui viltį ir perspektyvų augimą. Ši pozicija taip pat rodo pirmuosius dėkingumo raštus, kuriuos Ciceronas pavadino ne tik didžiausia dorybe, bet ir visų kitų tėvu. Esame dėkingi už suteiktą meilę ir rūpestį ir per šį pripažinimą galime grąžinti meilę ir rūpestį kitiems.
Esminis Carveth knygos teiginys yra tas, kad dorovės jausmo ugdymas per dažnai neegzistuoja terapinėje teorijoje ir praktikoje. „Idėja, kad psichoanalizė neturi jokios kitos etikos, išskyrus sąžiningumą, nėra sąžininga“, – teigia jis. Freudo psichikos sveikatos gydymo palikimas yra proto poetika, kuri tvirtai įgalina vertybes ir moralinius pasirinkimus. Psichoanalizė savo esme yra „etiška įmonė“, – teigia Carveth, „gyvenimą vertinanti prieš mirtį, meilę prieš neapykantą, gerumą prieš žiaurumą, dėkingumą už pavydą ir sąmoningumą prieš nesąmoningumą“. Dėl šios priežasties psichoanalizė negali būti redukuojama į mokslą. Vertybės, kuriomis ji grindžiama, nėra vien empirinės arba tik to, kas „yra“, aprašymas. Psichoterapija, kaip ir psichoanalizė, apima tai, ką asmuo „turėtų“ daryti tam tikroje situacijoje, o „turėtų“ negali būti kildinamas iš „yra“ ar empirinio stebėjimo. Štai „YouTube“ vaizdo įrašas, kurį Carveth sukūrė pavadinimu „Kas yra psichoanalizė?
Emocijų, susijusių su depresija, arba, tiksliau, „reparatyvine padėtimi“, išgyvenimas nėra lengva užduotis ir jokiu būdu nėra pasiekimas kartą gyvenime. Visi esame pažeidžiami regresuojant į juodą ir baltą mąstymą, skilimą ir projekcijas – ir visą gyvenimą svyruojame tarp dviejų pozicijų, kurias apibūdino Kleinas. Kai patiriame ypač emocinį stresą, mūsų kognityvinis suvokimas dažnai sutrinka, sunku mąstyti kompleksiškai ir grįžti prie minčių, būdingų…